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身除了表示形躯的基本意思之外，还有相近的概念如体：体验、体察、体认、体贴、体会、体恤、体谅、体行等。

另一方面，它推动人推己及人，惠及社会，向外践行仁政，博施济众，达到圣王的境界。治不至于仁，终是苟道。

他认为自秦汉以来的儒者，大多背离孔子修己治人之旨，实是合佛、老以混圣道的伪儒。秦汉以后的儒者也都在把握内圣外王的精义，重建儒家的内圣外王之道，但有的侧重于对孟子内圣一面的发挥，发展出了心性儒学，有的侧重于对荀子外王一面的发挥，发展出了政治儒学。荀子的分疏是为了整合，所以他说圣王是兼两尽（伦与制）与一身，学者应以圣王为师，试图在分了之后又合。顾炎武提倡经世致用，反对空谈，力主求知与修养, 学与用的统一亦即内圣与外王的统一，钱穆称其能于政事诸端，切实发挥其利弊，可谓内圣外王，体用兼备之学也。具体地说，在在思想（理性）层面，以儒学为主体，向左吸收马克思主义，向右吸收民主自由思想，以及其他各种有益的思想，然后整合成新的思想体系。

卑湿重迟贪利，则抗之以高志。这一看法当然值得商榷，在我看来，传统的齐家、治国、平天下并没有过时，关键是怎么把民主与科学融汇于现时代的齐家、治国、平天下。实际上对待自己和别人一视同仁是不可能的，对朋友和敌人都爱显然对朋友而言是刻薄了，对敌人而言又是太宽厚了。

对于什么是普世价值?当今人们对此争论很激烈，可谓众说纷纭，莫衷一是。一方面，依推己及人的原则，一个人如果不知自爱，没有自己的情感体验，如何能够爱人呢？自爱与爱人是相通的。这就在告诫人们遵循正道，劝勉行善，戒惩恶行。切不要从表面看到老子在批评儒家的仁义道德，就以为道家反对仁爱，其实道家强调道层次的大爱。

人与人有感应，人与万物也有感应，这是一种爱的信息交流，会产生不可思议的效应。汉代董仲舒说：仁之法，在爱人，不在爱我，……人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。

兼相爱就是不分人我、彼此一同天下之利害好恶，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《孟子•离娄下》) [13]心中有仁，就能爱人，能爱人，别人也能爱戴你。惟有能行孝悌者，才能去爱他人。（《墨子•兼爱上》）[30]兼爱学说体现了墨家人文精神的普世关怀，实际上这是不可能的，所以墨子的兼爱从来没有得到落实。

丧失了自信心和责任感的人，也常常对别人采取损害的行为。正如有学者所论，《论语》中多处为‘仁规定界说，其特点是：‘仁不是以祖先神的崇拜为出发点，而是以人的理性为基点。仁者爱人，有礼者敬人。慈悲心就是没有被任何邪心、邪念污染的清净心、仁爱心和怜悯心。

你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶。儒家仁爱思想以感通为本性，人不仅能自我觉醒，以内心真诚的感情认识自己、悦纳自己，也能觉察别人的感受与需求，进入他人的心灵，产生相应的尊重与关爱，就能够感动与感通。

伊斯兰教以神的名义警戒人们：冥冥之中，确是存在着一种超自然的力量，主宰着整个宇宙及其宇宙中的一切，它就是真主。（《论语•学而》）[１2]《论语•乡党》记载，孔子的马棚失火，孔子只问是否伤人，而没问马。

感通就是不需要任何外在机制就能心心相印，息息相通。人不同于其他动物的地方在于，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在于他在满足了生命的基本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问：到底什么是人？如何才能真正成为人？《孟子•离娄下》说：恻隐之心，仁之端也[29]。日本学者江本胜经过对纯净水结晶图案进行了实验，发现奇妙的是，事先看过爱和感谢字样的水形成了华美庄严的结晶，看到浑蛋之类伤人的字眼的水则混沌一片丑陋不堪，听到巴赫作品的水如同乐曲结晶成相互联结的奇妙结构，若是听到嘈杂愤怒的重金属音乐水结晶的效果则与骂它浑蛋类似。儒家孝道思想以《孝经》为代表，《孝经·圣治章》又云:不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。孟子进一步发挥了孔子的思想，他认为：仁之实，事亲是也。天下兼相爱则治，交相恶则乱。

孔子非常重视孝悌，主张处理一切人伦关系，都要从孝悌做起。《大悲心陀罗尼经》：大慈悲心是平等心，是无为心，是无染著心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心、无见取心，是无上菩提心，是当知如是等心。

有感必有应，感应是相互的。仁字在《论语》中出现109次，孔子对仁从不同方面和角度作了全面深入的阐释。

[7]这是符合道德逻辑的，怎么能够相信一个人连生他养他的父母都不肯亲爱，能真心实意地热爱他人？仁爱思想是从家庭血缘亲情引申出来的，一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。圣人不仁，以百姓为刍狗。

离开了亲情之爱，仁者之爱就成为无根之萍，无本之末。未有不自爱敬而人爱敬之者也。当然，儒家的仁爱也并不是老子所批评的只停留在人道层次的私爱，其实也是上达天道，普及万物的。孔子对死了狗马都要把它们包裹了埋葬起来，显示了对动物的悯爱之情。

孔子关心养马人的安危，说明他的爱人具有广泛性，在某种程度上具备了朦胧的博爱意识，具有一种可贵的人道主义精神，也彰显出孔子宽厚伟大的人文品格。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。

代表性的观点如孔子说仁者寿（《论语•雍也》）[2]，有爱心能爱人的人身心健康，就会长寿。[15]这就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。

另外，比起儒家来，基督教的博爱只以信仰为依据，爱的力量源自于上帝的仁慈，停留在虚无缥缈的偶像上，不象儒家的仁爱是建立在现实的、入世的、生活化的基础上。爱人能够使社会生态得到平衡，爱物则造成自然生态的平衡，这就把先秦儒家的仁爱思想发展到了一个更高的阶段。

爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。基督教以博爱人类为教旨，宣称基督爱自己的朋友，甚至是爱自己的敌人，说别人打你的左脸，你要把右脸伸出去给别人打，说爱邻居就象爱自身一样。到了春秋时代，人文主义思潮兴起，孔子站在人道立场上开始深入地思考礼乐文化的精神实质问题。孔子要求统治者节用而爱人，使民以时 （《论语•学而》）[１0]，国君节用而爱养人民，不要无穷无尽地使用民力，使老百姓有休养生息的时间。

儒家的仁爱不同于道家的慈爱。吾闻弊帏不弃，为埋马也。

综合比较三者，可以看出儒家的仁爱主张从爱自己的亲人开始，然后推恩出去爱别人，以至一切人。墨子根据当时的社会环境，提出了兼相爱，交相利的思想。

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